被暴戾的父亲伤害、被囚禁在狗笼生活数年的道格（卡莱伯·兰德里·琼斯饰），长大后只能与他的数百只狗相互陪伴。然而命运对他的摧残从未停止，在经历了家庭、爱情、生存的一系列痛苦打击后，道格化身为最危险艳丽的“狗神”杀手，和他的狗群一起，向所有伤害过他的人发起了绝不饶恕的复仇与反抗......
影片《狗神》中没有多少纯生理刺激的视觉上的恐怖成分，但其血亲乱伦的主题所具有的内在悲剧性，却能对观众产生极大的震撼与冲击。如果仅仅将美希与晃的悲剧看作是一般娱乐片常见的恶鬼作祟，或将影片视为宣传迷信，那未免太简单了。我们这里要提出一个问题：为什么古今中外世界文学中不乏乱伦主题？除了本文所提到的俄狄浦斯王外，著名的还有《百年孤独》中最后姑侄乱伦生下有猪尾巴的婴儿、20世纪俄罗斯作家纳博科夫的《洛丽塔》中后父与继女的恋情（电影中译名为《一树梨花压海棠》），中国曹禺的《雷雨》更是众所周知，等等。无疑因为这种主题包含深刻着悲剧性。
首先，在形而下的层次上，无论美希还是晃，他们对自己犯下的“罪”都是无知的，无辜的。在道德上他们是无罪的。相反，美希的命运令人同情，她有权追求自己的幸福，她与晃的爱是真诚的，年龄的差别不能成为判别道德与否的标准。而晃在知道真相后，也没有抛弃美希，而是勇敢地承担起命运加于自己的责任。就其现实性来说，毁灭他们的是以隆基、味元为代表的旧的社会习俗与迷信偏见。影片以对主人公的同情表达了一种现代性的社会批判。
其次，在形而上的层次上，影片蕴含的哲理具有全人类文化的普遍性与共性。美希与晃也象俄狄浦斯王一样，成为残酷命运的牺牲品。这个命运在俄狄浦斯王的故事里是以神谕为象征的，在影片中则是以“狗神”为象征的。命运将他们——及整个人类——如同玩物一样任意摆布，违反他们的意志与尊严，使他们完成最可怕的罪行。乱伦，就是命运对人类的嘲弄，是人类不自由的生存悲剧之写照。弗洛伊德将乱伦禁忌视为整个人类文明的起源。如果按弗洛伊德的说法，那么可以说，乱伦是被压制的情欲之发泄，或者在另一方面，是人的生命冲动对道德的反叛。这里，人类的道德与情欲——灵与肉——发生了最为尖锐的冲突，这个冲突并不因人类道德的进步、婚姻制度的建立而得到缓解，毋宁说，越到现代，这个矛盾越是尖锐。一方面，人类追求纯洁高尚的道德生活，另一方面，道德生活愈纯洁高尚，愈可能压制了人的生命冲动与肉体本能。人类怎样解决这个二律背反，怎样找到两者之间的平衡点？看来并不乐观，中国古代的宋明理学要“存天理，灭人欲”，现代西方社会有福柯放纵自己的情欲作为对现代文明的反叛，他最终死于艾滋病，“以身殉职”。两者都走了极端。 如果从符号学的角度来看，乱伦作为一种符号，则象征着人类一种原始的、野蛮的生存方式。人类从自身的野蛮中进化出来，必然会伴随着痛苦与罪恶，因此也可以说，乱伦之罪正是人类向文明进化的一种代价。这个代价是如此沉重、痛苦与恐怖，显示了人类自身及其道德的脆弱性。 从技术角度看，影片拍得很有诗情画意，展示了日本美丽的自然风光与浓郁的文化风情。影片女主角天海佑希是当今日本正冉冉上升的一颗新星，演技不错。
总之，《狗神》超出了一般同类恐怖片，很值得一看。
在相声界，“狗神”赵伟洲自幼就头顶着太多的光环......“文哏大师”苏文茂的顶门大弟子、文字辈门长赵心敏的公子，由于入门拜师最早，他顺理成章成为第七代相声艺人的门长。赵伟洲天生就是说相声的材料，天资极为聪慧，老先生们传授能耐时向来是一点就透。就是现在郭德纲也说赵伟洲在相声界是最会说相声的。赵伟洲最后是在相声道路上走了好远的，所以你问的有问题。
在艺术上，赵伟洲虽然没能大红大紫、扬名立万，但同行之间无不佩服其身上的好能耐，全国知名的相声演员几乎没有谁没用过他创作的段子。赵伟洲可算一怪，“不敢说前无古人，但是也算是后无来者”，“纵观相声史，能狗到如此地步，也错非是赵伟洲，换二一个人早就被扫进历史的垃圾堆了。”
基本在上几年对大家相声特别喜欢。不过现在好多老艺术家都没了，有的也老了，新人一代不如一代。我们现在很难再听到赵伟洲的相声，一个最重要的原因就是他再也找不到像杨少华那么好的搭档了。他们已然浑为一体，他与别人也无法磨合了。
其次，赵伟洲已经68岁了，年近七旬的他早就到了含饴弄孙，尽享天伦的年纪，他清楚他这个前浪该安居于沙滩上了。
希望我的回答对你有所帮助，望采纳，谢谢。