《情圣》是一部由周星驰主演的电影。该电影以其独特的喜剧风格和深入人心的情感描绘而广受观众喜爱。周星驰在片中饰演的角色充满了幽默与智慧，他的表演风格独树一帜，使得这部电影具有很高的观赏价值。
在《情圣》中，周星驰展现了他卓越的演技和对喜剧的深刻理解。他的角色经常处于复杂的情感纠葛中，但他总是能以轻松幽默的方式化解困境，带给观众欢笑。这种处理方式不仅展示了他的演技，也体现了他对情感的敏锐洞察力。
此外，电影中的剧情设计也相当巧妙，通过一系列令人捧腹大笑的桥段，展现了人们在爱情、友情和亲情中的挣扎与成长。这些情节不仅引人深思，也赋予了电影更丰富的内涵。
总的来说，《情圣》是一部充满智慧与幽默的电影，周星驰的出色演绎为这部作品增添了无限魅力。对于喜欢喜剧电影的观众来说，这部电影绝对不容错过。
苏轼，东坡先生每逢月到中秋，人们总会情不自禁地想起“但愿人长久，千里共婵娟”的诗句，这诗句在中国人眼里就像中秋圆月年年浮现而又光景常新。这诗句众所周知，出自北宋大诗人苏东坡之手。
苏东坡生活在我国北宋时期。他的时代，封建社会已经由盛转衰，当时一些理学家为巩固封建制度，提出了“存天理，灭人欲”的理学，来为转衰的封建制度打气。有人曾用“月映万川”来形容宋明理学。不是“日照万山”，而是“月映万川”，岂不正是一种衰弱的征象吗？苏东坡不是哲学家，但他不同意当时的理学，他曾提出“礼源于情”的说法，认为人情才是礼法的本原，这在当时是颇为异端的。
一些现代学者在研究中国历史时，曾发出“精英淘汰”的感叹。人品出众而又才华横溢的苏东坡，就是中国历史上一位屡遭坎坷而又在痛苦挣扎中创造了自身价值的文化精英。中国向称诗国，诗人如漫天繁星，但若论最让人喜欢的，我想苏东坡是具得票领先的可能性的。东坡的正直的人品，豁达的性格，卓越的才华，使得他可与任何一流的诗人比肩。而中国历史上那么些多诗人，或许，只有屈原、陶潜、杜甫、李白、东坡，才称得上一流。而这五人又各有特色，屈原“妙”在“执著”、陶潜妙在“平淡”、杜甫妙在“仁厚”，李白妙在“洒脱”，而东坡则妙在“杂多与丰富”——他既有上下的寻求以及与之俱来的大孤独，又有随遇而安的豁达，以及多姿多彩的自我，春江潮水般的才情……梁启超先生曾称杜甫为情圣，在我看来，苏东坡也是一位情圣，他的一生真正是真情似水才情似水，任意挥洒都成动人。他不但对亲人故友，就是连对山、对水、对花、对鸟……也都把它们当作是人看待，就连如烟的历史、无情的宇宙，在他那里也都充满了人情的韵味——他时不时地与它们对话谈心，时常是相交甚欢！林语堂说过，东坡中秋之词、赤壁二赋，以及短制《游天寺记》为其四篇不朽名篇，这确为不刊之论。但东坡毕竟首先是诗人，若仅以诗词而论，东坡的“十年生死”“明月几时有”“大江东去”三篇或可称作是他众多杰作中的杰作，我以为这三首诗就是放于整个中国古代的浩瀚诗海之中，它们也是璀灿的珍珠！或许，东坡只要具有这三首词便可是不朽的了！我以为，从这三首词中人们就足可以领略这位情圣不朽的流风余韵，故不怕人笑而自撰“东坡三韵”一词，以名这三首诗词。如果说东坡是位千古情圣，那么这三首词就可以说是他不朽的流风余韵。 二 每到中秋，人们都会情不自禁地想起脍炙人口的“明月几时有”。这首《水调歌头·丙辰中秋，欢饮达旦。大醉，作此篇。兼怀子由》是东坡35岁在山东密州写成的。中秋是家家户户团聚的时刻，但写这首诗时，东坡正因官场险恶被外放在山东的密州，与他的手足兄弟子由天各一方。东坡字子瞻，其弟苏辙字子由，这两位兄弟情感很好，政治立场也相近，但是，兄弟俩的个性却很不一样：东坡喜真情流露，常说话不看物件；子由却慎重拘谨，他一再告诫哥哥祸从口出；东坡由衷地感谢子由的提醒，但却又积习难改。这也可以理解，本性难移，改了还有本真的苏东坡的存在吗？东坡文集中给子由的诗文很多，而这首中秋词最为著名：
明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间？
中秋月明，孤独的东坡大醉以后，竟举杯向月，诗兴大发，此时、此地、此月、此身，人间有着多少的烦恼，多少的忧愁呀，东坡不禁向往起天宫，那玉洁冰清的所在。然而一阵风来，东坡微醒，转念一思，天宫飘渺的琼楼玉宇虽然华贵，然毕竟冷冷清清，又何及人间的真实自然，人间有风浪、有烦恼、有生离死别……但毕竟有家山，有故水，有亲朋好友，有月光一样绵缠的牵念，这不正是最本真的人的生活吗……这时，东坡眼前又浮现出了子由的身影，心中一暧，不仅恺然长叹：
起舞弄清影，何似在人间？
是郁闷？是豁达？是缠绵？是豪放？其实高明过人的觉悟本来就是郁闷中显豁达，缠绵中寓豪放。一味郁闷便过于低沉，一味的豪放又难免空蔬。情圣东坡的长处就在于“茂于人者神明也，同于人者五情也”，既能体会人之常情，又不粘滞于人间常情，因而它的中秋词真切而飘逸，就像中秋的圆月，自由，舒展，如光，如水，如梦，如幻：
转朱阁，低绮户，照无眠，不应有恨，何事常向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆 缺，此事古难全。
只有千古情圣，才会有如此细致的体悟，如此广博的情思。所谓大家，便是大的眼界，大的胸襟，大的才华，大的境界。这才可能超越小家格局的虚幻的花好月圆，而去天地般地对月亮的阴晴圆缺以及人间的悲欢离合加以体认，从而引出那天地般豁达开朗的千古名句：
但愿人长久，千里共婵娟。
是呀，置身于人生因境中的苏东坡，中秋之夜心系子由，他寄情高天的明月：子由，不管生活多么困顿，不管相隔多么遥远，只要在这同一片月光下就是幸福，就是美满！这就是中秋月夜醉酒后，苏东坡的独到的人生感悟，是他对手足兄弟遥寄去的一片祝福。
华夏民族向重血缘亲情，中秋更是亲情的节日。苏东坡的“明月几时有”流传至今正因为它生动地表现出了一种中华民族的集体无意识。“海上升名月，天涯共此时”，苏东坡的中秋词就像这年年升起的中秋圆月一样会光景常新。
三
东坡对其弟情同手足，对自己的亡妻王弗同样一往情深。苏东坡与王弗结婚时，东坡17岁，王弗15岁；大约10年后，王弗病故，东坡当然伤心至极。又过去10 年，即东坡37岁时，东坡写了我称之为东坡三韵第二韵的怀念亡妻王弗的诗《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》。俗语说，一日夫妻百日恩，何况东坡与王弗在大约10年的夫妻生活中那么恩爱呢？何况东坡还是位千古情圣呢？王弗故世后10年，东坡一日期在梦中忽又想起了她，起来便在半梦半醒中写成了这诗：
十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
每读这些词句时，我总觉得东坡就好像站在我的身边，不再年青，已入中年，然而，无情的时间与同样无情的阴阳界，又何尝能阻隔他对亡妻王弗的那份深厚情意呢？是呀，真情原本是可以超越时空与生死的呀！你看，东坡在梦中又与王弗“见面”了：“小轩窗，正梳妆”，当年还在，王氏在他面前又“再生”了！以致他醒来便要去图梦，乘着梦意还在，然而他一边图梦却又一边感叹：
终使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
——毕竟10多年过去了，王弗虽“走”却永远“年轻”；自己虽“活”，但岁月“老”人，然不朽者惟有真情、惟有记忆：只要还有真情在，人便是“未死”的；只要还能活在别人的梦中，死去的人便还“活着”。
夜来幽梦忽还乡……相顾无言，惟有泪千行。
好一个“相顾无言，惟有泪千行”！活脱脱胎地把东坡对王氏、王氏对东坡的夫妻情感写得缠绵绯测淋漓尽致！然而现实生活却又是那么无奈，毕竟无法真活在梦中呀！于是东坡不能不接受着孤独并叹道：
料得年年断肠处，明月夜，短松岗。
对苏东坡这样的情圣呢，我们还能说什么呢？人生有死，然而人生又有“诗”，诗它不能吃、不能喝，但却像美丽的宗教弥补着人间的遗憾、抚慰着人们心中的不幸与悲哀，从而在残酷的生活中滋生许多的美丽与动人！在一个科技金钱统治的时代，人们在追遂物欲的同时，失去了多少内心性？西方现代派作品中有个故事，一对近老年的男女在火车上碰面，谈了半天才发现对方竟是与自己一起生活10多年并育有儿女的妻子或丈夫。是东坡生活在恍惚的梦中呢？还是现代人的生活恍惚若梦呢？机心越多，人情越淡薄；真情越少，诗人越寂寞。但苏东坡已经可以不理睬这些了，因为他已经洒脱地活过了！
四
“苏公一生凡九迁”。人品与才华的卓越，曾使得苏东坡顺利地踏入仕途，才华的横溢与天性的率真也曾使他受到宋代皇室的宠爱。但是，才华是一种光亮的东西，最易到被心底狭窄阴暗的小人嫉恨，率真几乎就是官场最大的忌讳。连仁厚的杜甫当年都发出过 “文章憎命达，螭魑喜人过”的感慨。东坡的才华与率真都注定了他一生“命”不会达，但这却或许是那些损害他的人们所万万没想到：正是那一次次的人生苦难才真正成全了有血有肉的情圣东坡！东坡因冤而被流放到岭南时，别人以为他会终日以眼泪洗面，可他却说出了这样让人宽慰的话：我就把自己当作是位岭南赴京考试而末中的举子，现在归乡了！苏东坡不是曾把他的写作比作流水吗，实质上这哪是淌水呀——分明是淌血、淌泪——心血与眼泪。但如若从另一个角度讲，一个连心血与眼泪都没有的人还能是真人吗？！可以说正是仕途上险恶的风波与自身的觉悟与修炼，才成全了后人心目中才华横溢豁达乐观的苏东坡。这第三叠《念奴娇·赤壁怀古》便是在苏东坡落难黄州时写就的。“穷而后工”，当时苏东坡已40多岁了，正处在人生的壮年。
大江东去，浪淘尽千古风流人物。故垒西边，人道是三国周郎赤壁，乱石崩云，惊涛裂岸， 卷起千堆雪，江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年小乔初嫁了，雄姿态英发，羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。
余秋雨在《苏东坡突围》中曾对苏东坡赤壁诗文产生的背景作过描述：正是因京城的无辜入狱以及随之而来的含冤流放，才使得被“抛弃”一边的苏东坡有时间去面对大江的浩瀚、赤壁的沧桑，去扣问宇宙、追溯历史、体悟人生。他曾坐在舟中面对茫茫月夜浩浩江水而发出动人心魂的感叹：
哀吾生之须臾，羡长江之无穷（《前赤壁赋》）
在宇宙面前，个人又能算什么呢？你看，相传这里就是赤壁古战场，遥想当年的三国时的巨集伟战事，“一时多少豪杰”，然而如今又安在？不过灰飞烟灭而已，惟江水长流，宇宙常在。人生困境中的苏东坡面对着宇宙的空廓，往事的烟云，终于有了大的觉悟，他不无调侃不无宽慰地说：
故国神游，多情应笑我，早生华发，一尊还酹江月。
宇宙的空廓，历史的烟云，使苏东坡大彻大悟，心胸开阔起来，他超越了多少人为之醉心的功利境界，进入了“天地与我并生”的审美境界，或许只有能与宇宙空濛相对话的情圣，只有能与历史烟云相交谈的诗人，才能真正达到这样的境界。东坡的《赤壁怀古》之所以在汗牛充栋的中国古代的怀古诗中飘然独出，或许原因正在这里。这首词或许消极，但东坡在那时不“消极”又怎么办呢？而且，这种“消极”对人生中的一些“燥热”何尝又不是一付极好的清醒剂，它益人神智，开人心胸：个人终究还是个人！我以为东坡的豁达大度的深处却是有着无比的痛苦与同样无比执著的真挚的，正像赤壁词里所说：“多情应笑我，早生华发”，而且正是这些才使他走向了真正的豁达大度。尽管他时常“多情反被无情恼”，但他还在乎这些吗？
五
前面说过，苏东坡生活在封建社会由盛转衰的北宋，诗人或许是最敏感的人，他的“礼出于情”正表现出的他对封建正统思想的怀疑与不满，这样的思想难免使他生出一种孤独空幻之感，他的那首《卜算子·黄州惠定禅院寓居作》，可以说就是他对自己最好的精神写照。
缺月挂赎桐，漏断人初静。谁见人独往来，缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽 寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
是呀，苏东坡在他那个时代，寂寞得就像“有恨无人省”的“缥缈孤鸿影”，寻不著真正的精神家园，所以这才“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。晚年的苏东坡曾指著自己的大肚子开玩笑地问侍女朝云：“这里装的是什么？”，聪慧的朝云似浅若深地答道：“一肚皮子不合时宜”。其实，东坡的那种空幻寂寞之感正是封建社会后期文人的典型的情绪，他不过是第一只“孤鸿”罢了。到了旷世奇才曹雪芹那里，也就是到了封建的末世，那空幻寂寞之感已经成了“悲凉之雾,遍布华林”了，曹雪芹的《红楼梦》不正是视“真情”（才情是真情的另一种表现形态）为人生与生活的本体的吗？然而“一荣俱荣，一损俱损”的封建浊世岂能容得下这些存在？于是另一位情圣曹雪芹只得去写他的荒唐言去了。可不可以这样说呢，苏东坡就是早生了600年的曹雪芹，而曹雪芹则是迟生了600年的东坡呢？曹雪芹的时代，更使得曹雪芹一无所靠，儒、道、释俱不可信。而苏东坡毕竟生得早一期些，他或许也并不全信这些，但是这些却又在一定程度上成全了他，这就是他的“杂”，他的性格的丰富性，他虽然是只“孤鸿”，但在他身上却寄居著儒家自强重情的因子，道家渴求精神自由的因子，佛教随遇而安的因子。这样，东坡做官时便努力为人民造福，杭州至今还留着他为兴修水利而建的苏堤；落难时他便饮茶、赏花、作诗、作画，兴致匆匆地寻趣找乐，“东坡肉”、“东坡竹”的故事流传至今；他对朋友亲人、对生活都可谓一片情深！回到正题，这“东坡三韵”不正是苏东坡之所以是情圣的最好见证，一种可与中秋圆月一样年年升起而光景常新的见证！
李白
历史上哪位皇帝被称为三爷,哪位又被称为四爷雍正被称为四爷，排行老四。
历史上哪位皇帝被称为仁王仁王没听说过，只听说过仁宗：宋仁宗赵祯，元仁宗孛儿只斤·爱育黎拔力八达，明仁宗朱高炽，清仁宗爱新觉罗·颙琰（嘉庆帝），
历史上被称为诗圣的大诗人是谁 杜甫（公元712年－公元770年），字子美，汉族，本襄阳人，后徙河南巩县。 自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。
杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。
杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的巨集伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。
唐中宗-李显
历史上谁被称为“医圣”？东汉的张仲景，名副其实的“医圣”，最主要的成就不是因为其高超的医术，而是他写的一部中医历史上最重要的一本著作《伤寒杂病论》，这本书从东汉到现代社会几乎是每一位中医的必修课，在近两千年的时间里中医就是靠著这本中医“百科全书”拯救了无数人的生命，另外张仲景确立了中医辨证治疗手法，使得毫无用处的封建迷信的治疗方法直接剔除出中医体系，另外值得一提的是《本草纲目》也是在《伤寒杂病论》的基础上写出来的，这已经获得了中医界的普遍认可。
张仲景也因为其高超的医术和医德赢得了当时普通百姓的高度赞扬，中华传统美食“饺子”就是张仲景发明的，最开始的饺子称为娇耳因为形状像耳朵，主要是由发汗、补阳的中药材和羊肉做的，目的是治疗耳朵冻伤的穷人。
“对症下药”这一成语也是形容张仲景的，其原意是针对相同的症状要了解致病的不同原因，从而针对性的治疗，但治疗方法不限于医药，也可以是别的方法，只要能够治病，不局限于手段。
张仲景凭借多年对民间常见疾病的研究，用其高超的医术救治了无数的平民百姓，更创作了不朽医学著作，留下了脍炙人口的典故，称其为医圣毫不为过。
1、李世民。太原起兵之初，李渊以长子李建成为陇西公、左领军大都督，统左三军；李世民为敦煌公、右领军都督，统右三军。
2、后西凉国君主李宝。李宝（？―公元459年），字怀素，小字衍孙，陇西狄道（今甘肃省临洮县）人，西凉武昭王李暠之孙，酒泉太守李翻之子，西凉后主李歆之侄，十六国时期后西凉君主，北魏太平真君三年（公元442年），北魏太武帝拓跋焘派遣将领到敦煌讨伐沮渠无讳，沮渠无讳弃城逃跑。李宝闻北凉败，率众自伊吾南回敦煌，修缮城池府第，图谋恢复先辈的大业。并派遣弟弟李怀达上表投降北魏。北魏太武帝嘉许他的忠诚，任命李怀达为散骑常侍、敦煌太守，另外派遣使者授予李宝使持节、侍中、都督西垂诸军事、镇西大将军、开府仪同三司、领护西戎校尉、沙州牧、敦煌公，继续镇守敦煌
