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日本文化杂谈丨物怪:人类意志的器物承载

“鬼怪”一词是在江户时代(1603-1867)才由中国传入中国,在此之前日语中的相应说法为“化物”或“物怪”。日语的“鬼(おに)”与国语的“鬼”不同,更偏向于“妖”的指代之意。

“神明”与“鬼怪”是不同时代背景下的区别于人类的自然角色。

以神武天皇作为“天照大御神”的后代开始统治人间为划分点,主要舞台由神明统治的高天原向由天皇统治的人世间转变,创世代和人类世代是逐渐过渡的,从神明开始有性别之分、爱情与性的萌芽、利益纷争产生等等描述中可以发现无私的“神性”与自私的“人性”之间的过渡,神武天皇作为神之子统治人间向世人展示了一个从“神明”过渡到“神的意志的人类载体”完满的故事。

而鬼怪的描述多见于平安时代(794-1192)的著作,有男女性别之分,住在山野、流川、海岛的鬼怪多是由自然界动植物或是人类变化而来,寄宿在人类家中的物怪则是锅碗瓢盆等日常工具的化身。从物怪的字面意义出发,是由日常的器物变幻为有灵性的妖怪,在这个过程中器物往往变成人类某种意志的载体,灵异则更凸显意志的强烈。付丧神是物怪的一种,是指器物放置100年以上得以灵魂化幻化成妖怪。

关于日本神明与鬼怪的故事可谈的东西太多,选取物怪作为主体来谈是有几方面考虑:1.物怪的故事描述是基于人类的现实生活中的用具的妖怪化,相比于河童、狸猫等自然鬼怪,物怪既具现实生活性质又同时带有魔幻主义色彩;2.从神明、鬼怪到物怪的发展来看,人类意志越来越占主要成分;3.物怪与日本的器物文化联系甚密,如武士刀、茶具、和服承载使用者的意志,从文化的延续而言讨论物怪也更有意义。

文章的架构从几则简短的“物怪”故事聊起,探求其中的共性如人类意志在物怪载体上的体现。

从三则简短的物怪故事来看,日本著作在描述物怪时大都是赋予非生命体以人类的意志,而这类非生命体本身在一定程度上也具有和该意志的相关性。

屏风比较容易让人联想到的是作为闺中小姐和男人之间的屏障,而一旦“花言巧语”式爱情破灭,女子的悔恨难以得以抒发,只能通过“屏风幻化成妖怪向男子复仇”这样的意志转移来进行“复仇”。

垢尝了日本的生活观和自然观,从饭前的“いただきます”的感恩语侧面体现,自然的恩惠表示以需要感激,垢尝的出现则是警示人类勤劳保持澡堂的干净和整洁,也是对生活用具的尊重。

总之,物怪作为日本民间传说中一类特殊的存在形态,有非常有趣又贴近生活实际的故事能够探索。和武士刀是武士灵魂的体现,茶具是茶道精神的反应一样,日本的”物怪“奇谈是当时人类简朴的生活观和自然观的体现。至于“选择物怪来表现人类意志”,这一点和当时的社会背景也有非常大的联系,也和蒲松龄的《聊斋志异》有几分类似。

崔宇植和李惠利演的古装剧叫什么

《物怪》。《物怪》是由许宗昊执导,金明民、金仁权、李惠利等主演的古装动作电影,于2018年9月12日在韩国上映。古装剧(英文:costumedrama)是指时代背景设定为古代的电视剧,亦包括架空历史但穿着古装并模仿古人习惯的电视剧。
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