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中国古代的华夏文明和现代的科学有什么不同?

西方文明的源头是古希腊。而古希腊时期相当于中国的周、秦、汉初时代,说来也巧,华夏文明虽源远流长,但真正形成文化体系,也是在这段时期,尤其是在秦统一中国前的春秋战国时代,出现了“百家争鸣、百花齐放”的诸子百家,奠定了华夏文明的根基。然而奇怪的是,古老的华夏文明传承至近代却出现了断层,尤其是晚清后,西风东渐,逐渐西化,最终被源于西方的现代科学取代,现已几乎名存实亡。为何会出现这种情况呢?古老的华夏文明与现代科学又有何区别?

其实无论是华夏文明,还是西方科学,都有一个终极目标,就是研究、探索生命和世界万物的本源。两者的区别只在于研究和探索的方法不同。虽说“条条大路通罗马”,殊途同归,走的路不同,应也无妨,可惜两者走的却几乎是完全相反的两条道路,注定不可能共存共荣。

现代科学:发现了才去研究,并用实验证实,走的是实证之路

西方的科学之祖是古希腊的泰勒斯。他第一个提出“世界的本源是什么”,他认为世界的本源是水。他的另一个重要观点是“万物有灵”。他认为宇宙的一切都是有生命的,正因一切都有灵魂才使得世界生机盎然。

西方近代科学之父是意大利的伽利略。他是近代实验物理学的开拓者。他的主要贡献是力学和天文学。他提出的“加速度”是力学史上的一个里程碑;在经典力学的创立上,他是牛顿的先驱。他发明的望远镜,使天文学飞跃发展。他发现了太阳黑子和太阳的自转,发现木星有四个卫星、银河系由无数恒星组成等。他用实验的方法证实了哥白尼的“地动说”,否定了亚里士多德的“天动说”。正是他奠定了现代科学的实证之路。

西方现代科学之父是牛顿。他的杰出贡献体现在力学、光学和热学上。他提出了著名的三大定律;在天文学上,他发现了“万有引力定律”等。

牛顿之后,西方现代科学进入了快速发展期,各类科学家“忽如一夜春风来,千树万树梨花开”,纷纷涌现。如我们所熟知的欧姆、法拉第、诺贝尔、居里夫人、爱因斯坦等。

这些科学家的出现,所带来的最显著的成果之一,就是现代科技的飞速发展。就交通工具而言,我们体会最深的,就是平常坐的汽车、火车、飞机。正是这些科技成果,使我们很快迈入了所谓的现代文明。

古老的华夏文明:直指本源,尊道重德,走的是悟道之路。

华夏文明的来源一直是个谜。从史籍记载看,皆来自于圣人所传。而这些开创华夏文明的圣人却存在一个奇怪的现象,就是皆“有母无父”。据《史记》和《春秋公羊传》记载:“圣人皆无父,感天而应。”譬如,开创易学八卦的伏羲,其母华胥氏因“足履巨人迹”而孕;尝百草教人医疗与农耕的神农,其母少典妃是“感神龙而孕”;人文初祖轩辕黄帝,其母附宝因见北斗枢星掉落而孕,且据《史记》记载,黄帝是“生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而聪明”。

不过从伏羲创八卦的过程看,应是靠悟。据《易经》记载,伏羲氏“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”也就是说,圣人的知识,应是通过观察天地万物,靠悟得来。老子所说的“人法地,地法天,天法道,道法自然”,应也靠悟,最终悟道。

从华夏文明的来源,我们发现,华夏民族一开始就将“道”视为生命及宇宙万物的本源,而且认为“德”与“道”密不可分,人只有重德,方能悟道,有德得道,无德失道。因而华夏民族自古以来最讲究“道德”,普通百姓要重德方能立身、立世;帝王也是“得道多助,失道寡助”。

其实在古代各行各业也都讲究悟性,注重修身养性,希望能达到“道”的境界。比如,文人讲“文以载道”,追求的是“立德、立功、立言”;医者讲“仁心”、“仁术”,由医入道,有“于医药深,即于仙道近”的说法,《黄帝内经》开宗明义第一篇就教人要“合于道”;工匠也讲“精益求精”,由技入道;哪怕屠夫,也讲屠宰之道,比如庖丁,他为文惠君解牛,文惠君惊叹“技盖至此乎?”庖丁却回答:“臣之所好者,道也,进乎技矣。”意思是说他的解牛之术已超越技巧,近于道。当然,像庖丁这种已“近于道”的技术单靠教学是学不来的,还得靠“悟”。

可以这样说,华夏文明经过数千年来的传承和发展,已具有独特的文化内涵,其核心就是“佛、道、儒”三大体系,但表现形式多是“内道外儒”;各行业都特别注重德的修养,追求的多是内在的神韵,内在的“道”。西方文明却截然相反,文明更注重外表的礼仪;文化追求的也是表面的技巧。比如绘画,西方油画追求的是表面的逼真,连一根头发丝也不放过;而中国画,却不太讲究表面形式,只注重内在的神韵,有时只寥寥几笔,却形神兼备。

因而,若按古老的华夏文明原有的发展道路,是永远也不可能发展出体系化的现代科学的。正因不能共存,真正的古老的华夏文明其实在某个时候已经断层,现在的某些华夏文明,哪怕勉强引进融入现代科学,也是异变的产物,不是原有的东西了。比如所谓的现代中医,就显得不伦不类,与古老的中医完全不同。

现代的人类,已离不开现代科技,可见现代科学对人的影响之深。这是否意味着古老的华夏文明比不上现代科学呢?我以为未必。

现代科技是很发达了,但弊端也是日益凸显,甚至令科学家也头痛和忧虑,比如环境污染、能源耗竭、核问题之类;由于人越来越依赖现代科技,人的许多能力也在退化,甚至有人担忧,未来的人类会不会退化到只剩下一个大脑壳。

而若按古老的华夏文明原有的发展道路,人人尊道重德,注重修身养性,生命不断升华;在研究、探索生命与宇宙万物本源的过程中,直指本质,把人体视为小宇宙,通过生命的不断升华和提高,由“凡人”逐步修成《黄帝内经》里所说的“贤人”、“圣人”、“至人”、“真人”,从而觉悟、渐悟或顿悟,在寿命得以延长的同时,也开发出了人体的诸多功能,洞见生命与宇宙万物的奥妙,也就是中国古人所谓的悟道、得道。若人真能达到这地步,那么在这样的人眼里,所谓的现代科学恐怕也只是小儿科吧。现在有许多中国人正自觉回归传统,我以为这才是正道。

西周的文化与科学技术主要有哪些

西周是我国继夏商之后的第三个王朝,是中国远古社会的鼎盛时期。西周自周武王灭商至申侯联合犬戎攻杀周幽王止,共传十二王,前后经历约257年。西周继商代而起,社会经济和文化进一步发展,中国古代青铜文明臻于极盛,其伦理意识形态及其表现的礼乐文化达到一个新的阶段,为中华民族的伦理型文化特色奠定了基础。
在科学技术方面自然科学知识在西周时期有不少增长。比如在天文历法方面,诗经若干章里出现有星宿名称,而且以其在天空的位置来确定季节和农作。传统的二十八宿体系,很可能在这时已经构成。周人非常注意月相,称月的有光部分为霸。周人记年月日常提到初吉、既生霸、既望、既死霸,与商代不同。有学者认为这是依月相把一月分划作四个段落。诗·十月之交还详记了周幽王六年的一次日食的月日干支,并涉及其前半个月的一次月食。
地理知识也有发展。如尚书·洛诰记载成王时建洛邑曾绘有地图;康王时宜侯簋金文提到王观看武王、成王伐商图和东国图,可知不仅有一般地图,还有军事历史地图存在。
诗经有许多草木虫鱼名称,分类繁细,表明人们对动植物的认识渐趋进步。青铜器的冶铸继承了商代的传统。西周青铜器庞大者如周初的龙纹五耳鼎高一百二十二厘米,晚期的胡簋高五十九厘米,在同类器物中都很突出商代曾经出现的嵌铸陨铁的青铜器,西周也有实例。在河南浚县辛村发现一钺、一戈,属西周早期,都有陨铁制成的刃部,铁刃的基部都特制成一定形状,以确保固定在青铜部分里面。这说明当时对陨铁的性质有了进一步的了解。
诗经不少篇描述了西周蚕桑生产的情况。当时丝织品在考古工作中已有发现,并证明周礼及金文所谓黹即刺绣的存在。_西宝鸡茹家庄的西周中期墓葬发现丝织品上有刺绣,带有鲜明的红、黄颜色,据研究,色彩系用朱砂、石黄涂画而成。
在礼乐方面西周礼制继承商代而有所变革。周初,力求扭转商末流行的奢靡风气,曾反复告诫禁止酗酒。从成王时的尚书·酒诰,到康王时的大盂鼎铭文,都讲到必须遵奉周文王的告诫,不得纵酒。反映到青铜制造的礼器上,商朝常见的许多酒器,西周时逐渐归于消失。
周礼非常繁缛,据周礼有吉、凶、军、宾、嘉五礼:吉礼指对先祖与各种神祗的祭祀;凶礼指丧葬,还包括对天灾人祸的哀吊;军礼指战争,以及田猎、筑城等动员大量人力的活动;宾礼指诸侯对王朝的朝见、诸侯间的聘问和会盟等;嘉礼指婚、冠、飨燕、庆贺、宾射等。所有礼制都和法律一样,体现出贵贱等级的区分。
乐在西周很受重视,有专门职官管理。周代有的乐舞起源很早,如大武为周武王克商所作,曾在武工凯旋告于周庙时表演。这一乐舞的歌辞还保存在诗中,即周颂的武、酌、桓、赉等篇。
西周疆域图
在典籍方面西周时期文献流传至今的为数不多,尚书中出于西周的,有牧誓、洪范、大诰、康诰、酒诰、梓材、召诰、洛诰、多士、无逸、多方、立政、顾命、康王之诰、吕刑、费誓等篇,内容的时代自武王到穆王,而以成王时占大多数。这十几篇记述了周初史事和政治情况,有重要历史价值。逸周书也有一些篇属于西周。例如克殷、世俘、商誓、度邑、作雒、祭公、芮良夫等篇,都是关于西周的重要史料。
有重大文学价值的诗经,包括有很多西周时期的作品。有的是采自民间的民歌,如豳风·七月之类;有的则用于朝廷庙堂,收入雅、颂。一些篇有准确作者,这些诗歌或反映当时社会状况,或描写历史事迹,或对朝政进行颂扬及讽刺。周易本为占筮用书,其经文主要成于西周时期。卦辞、爻辞中有些内容与周人历史有关,如康侯用锡马蕃庶等。由于占筮必须由卦象推类,逐渐被赋予抽象的意义。有的卦、爻辞,如泰·九三无平不陂,无往不复,即使从字面上也可看出其哲学意味。
在宗教方面
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