天下是什么意思
天下的意思是：指中国或世界；指国家的统治权。
天下，是一个汉语词汇。拼音是：tiān xià，释义：是汉文化圈对宇宙的专有概念。字义上的意思为“普天之下”，没有地理、时间和空间的限制，不过，也有不同的用法，用来形容某一种地理概念。
天下，是语境可以不断扩展的词。天下之概念，伴随一定的秩序原理，就像自己的欲望广阔无边的宇宙观。古时多指：中国，范围内的全部土地；全国。全世界。人世间、社会上。
分词解释
1、天：天空；位置在顶部的；凌空架设的；一昼夜二十四小时的时间，有时专指白天；用于计算天数；一天里的某一段时间；季节；天气；天然的；天生的；自然界；姓。
2、下，现代汉语规范一级字（常用字），最早见于甲骨文。 六书属指事字。甲骨文和金文的上面是一长横，下面是一短横。长横是基准线，短横在基准线下，指低于基准线，也就是下边。其本义为位置在低处的，跟上相反；引申为低，又引申为由高处到低处，还引申为降下、落下等。
古代的“天下”是什么概念？
在古代传统文化典籍中，“天下”一词起源于先秦，终结于明清，代代相传。“天下”不仅有其一贯的基本含义，而且随着历史的演变被赋予了新的内涵。
地域空间概念的世界
从先秦到明清，“天下”一词有一个一致的基本语义，即它是一个区域性的空间概念。具体来说，大致可以包括以下几个方面：
“夏添”这个词与四海和其他地方的词联系在一起。“天下”作为一个地域空间概念，在先秦时期的前代文献中频繁出现。这一时期，“天下”常与“四海”、“海之角”等词联系在一起。记得姚：“帝命尽急，四海推举为天下之王。”载：“在光明的天空下，至于海角的繁荣，各民族都为之出力。”中有一些句子，如“天下雄伟，天下富庶，却无可奈何”，“四海困穷，天下永远富”。公元年，官方方氏家族掌管世界地图，不仅包括中国，还包括四夷、八夷、七闽、九龙、六帝居住的所谓“四海”。周则“兼治天下，建立七十一国”，构成“普天下，岂是王土乎？率土地，王臣的统治格局”。周统治下的四面也被称为“四海之内”。
世界与身体、家园和国家联系在一起。在先秦儒家经典中，“天下”与诸子的政治理念紧密结合，“体”、“家”、“国”、“天下”形成了一个递进的概念。如《尚书大禹谟》中说：“物知，知，诚，诚，心诚，身修，家和，家和，国和，天下太平。”记载：“孟子曰，人有恒言，皆曰‘天下为国’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”在这里，“世界”仍然是一个地域空间的概念，也是各个哲学家政治理想的终极目标。
政治权力的世界。“天下”也是“政权”的意思。比如《尚书益稷》记载：“太伯，可谓最贤惠之人。三天之后，人民不会得到他们想要的。”记载：“天子之所以接天下，是志导致修，德导致厚，智导致明。”年，汉初，高祖在洛阳，问群臣：“我何以得天下？项家何以丧天下？”在这些史料中，“天下”可以理解为政治权力。
作为统治这片领土的世界。这方面的例子很多，比如《论语》:“敢有藏文诗书，世界上有几百种语言的人，都知道如何保存和保卫。”又如秦“初并天下”，“分天下三十六郡”。秦“平定天下，海为郡，政令统一”。这里的“天下”指的是王朝统治的领土。公元年，董仲舒献谏曰：“陛下有今日之天下，在海中常服，兼听则明，从众而学，兼济天下，极德而施于外。夜郎，康居，特党万里，说德属友，此为和之事业。”它指的是整个世界在疆域上的统一，这里的“世界”还是一个地域概念。
体现人文情怀的世界
在中国古代，“天下”一词有着深刻的文化内涵，其中体现的人文情怀尤其值得注意。在先秦时期，“人”的因素已经被引入到“天下”的含义中。比如《周礼职方氏》年的《颜元问仁》，孔子说“克己为仁。一天的自我否定会让世界屈服。仁为己，而为他人？”年讨论过“天下不服气而称王，天下无双”。这里的“天下”二字，是指天下之民，即天下之民。比较典型的是《大学》的记录。齐弓玄问孟子，“圣人有此乐乎？”孟子曰：“人若自得其乐，人亦自得其乐。”:忧民者，亦忧民之忧。乐天下，忧天下，而不为王，不为有。“毫无疑问，这里的‘天下’应该理解为‘民’或‘民’，这是中国古代‘民本’思想中所体现的以民为天下的观念。
这种思想发展到北宋，范仲淹《孟子离娄上》咏“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下”一词的人文概念不断扩大。“世界”这个词用了年，读者可以在以后生动地感受到“普通人”这个词。作为北宋名臣，目睹内忧外患的日益加深，国家命运和民生疾苦时常触动范仲淹的思绪。他还在《论语》中孜孜不倦地说：“以德服人，天下乐；与人持之以恒，天下怨。”“不要残忍，表现出人间的善良。”“不促土木，显天下之节俭。”“放弃一个人的个人利益，以千人千面的视角展现天下公。”可见，“天下”一词固有的地域概念已经明显扩展到了人文领域。这里的“天下”二字表达了一种强烈的忧国情怀和一种以天下为己任的政治抱负，是一种自觉的主体意识。
习俗概念的引入，是顾《荀子》所宣布的“世界”一词向人文领域拓展的最重要的表述。是顾的代表作。本书卷十三为一整卷，总结了历代人心风俗的演变，极具讨论价值。其中一篇文章《汉书高帝纪》，是一篇非常重要的文章，它包含了“亡国与亡国之间的Xi辨”的史料。文章说：“有亡国，有亡国，有亡国与亡国之争？改姓就是亡国；仁义导致动物相残，人会吃，说明世界已死。就是先认识世界，再认识国家。国家的保护者，它的君主和它的大臣，肉食者，寻求它；世界的保护者，谦逊负责的人。”这段文字中所用的“天下”二字的内涵，已经远远超出了朝代的更替，而是与“仁义”、“任兽相食”、“人必相食”密切相关。什么叫“仁义”，“让动物吃人”，“人会吃人”？在顾的作品中，是明清两代的更替所导致的道德沦丧、文化断裂、文明毁灭所带来的杀戮横行和相互残害。
显然，《史记秦始皇本纪》所用的“天下”二字已经不能被旧有的地域观念所容纳。它讲的是几千年的古老文明，是中华民族博大精深、源远流长的文化底蕴和价值追求。所以《汉书》的呐喊，尤其是“保天下，匹夫有责”的呐喊，不仅在当时引起了共鸣，到了晚清，经过士人的改造，更成为了“天下兴亡匹夫有责”的落地八字。
在不同时代、不同语境下，“天下”作为方位概念、疆域概念、国家概念、世界概念、政权概念等多种语义变化，体现了中华文化的丰富内涵和多彩魅力。到了近代，随着我们现代意义上的“国家”概念的形成，“世界”的含义扩大了
