王守仁八股文《志士仁人》译文
志士仁人 [明]王守仁
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译文
1
破题
圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。
圣人之所以能够控制自己的心智，取决于圣人既能具备健全的心智，又能具备高尚的品德。
2
承题
夫志士仁人皆有心定主，而不惑于私者也。以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。故言此而示之。
称之为志士仁人的人，都是力求做到既有健全的心智，又有高尚的品德而不被私欲迷惑的人。这样的人在面临生死考验时，我们只看到他们如何做到问心无愧而不会顾虑自己的生命。这就是孔夫子之所以对哪些既无志气又不仁义的人发出感慨的原因所在。
3
起讲
故言此而示之。若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎！
有人说，世事变化无常，而人的生和死却关系重大。面临生死考验时，固然有苟且偷生而损害仁义的；但也有临危受命，牺牲自己而成就仁义的。是舍前取后，还是舍后取前，取决于对“是”和“非”的判定，且容易迷惑于人情。志士仁人也会面临这样的抉择吗？
4
起二股
夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闲； 所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。
所谓“志士”，指的是，肩负履行三纲五常的重任，一心追求高尚和清廉，不懈地探索如何成为遵循伦理道德的典范。所谓“仁人”，指的是，使自已具备上天赋予的所有品德而使自己的心智和身体光明磊落，并始终不渝地要凭此成为遵守气节的典范。
过接
是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。
既然“志士”和“仁人”这两类人在本质上都能临危不乱，处变不惊，且利害得失不能改变其志向和气节，他们的生与死也就不足以对他们构成妨碍了。
5
中二股
是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而彼有所不屑也；
变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。
因此，在祸患兴起时，固然有逃避灾难而保全自己的，但临难自保只能安定自己的身体，不能安定自己的心智，苟且偷生的人实施的这种行为，“志士”和“仁人”是不屑于实施的。偶尔遭遇变故时，固然有凭侥幸而不受损害的，但不因应事情的变化而凭侥幸逃脱，虽然能够保全自己，但却丧失了仁义，违背道德的人做的这种事，“志士”和“仁人”是不会做的。
6
后二股
彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾；
心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。
“志士”和“仁人”只按“理”办事，不打算在“理”之外还按其他规则办事，至于那些奉献自己的生命来实现自己的理想，为天下忠贞不屈的人树立表率的“志士”和“仁人”，就是到了生命要终结时也不遗憾。
理想与理想的实现总是有距离，至于捐躯赴难来成就天下道义的志士”和“仁人”，就是牺牲了生命也不后悔
7
束二股
当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣；
值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。
处在国家被颠覆时，以自己的体力和精力因应祸乱的“志士”和“仁人”，他们的仁义之心会使他们慷慨赴难而不后悔，自愿担当起责任而不推脱，这就是如果能够保持自己的公正之心，即使要为此付出生命，也不会考虑是生还是死了。
处在生活穷困，到处流浪时，以自己的体力和精力帮助其他穷困不已，流浪不止的人的“志士”和“仁人”，他们的仁义之心会使他们面临穷困潦倒时也不畏惧，看待穷困潦倒，到处流浪就象看待回家一样。这就是如果能够保持自己的仁义之心，即使要为此付出生命，也不会顾虑是生还是死了。
8
大结
是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。
因此，“志士”和“仁人”以他们的“心”为重，以他们的“身”为轻。那些慷慨激烈成就仁义的事，固然是“志士”们奋勇施行的，同样也是“仁人”们争先施行的，瞻前顾后、徘徊不前、苟且偷生的人怎么能跟他们相比呢？以保全“心”为活着，以保全“身体”为拖累，从容就义来表明自己承担的道义是大公无私的，固然是“仁人”的归宿，同样也是“志士”的选择，那些逃避、袒护、隐逸、躲藏，觊觎于不死的人怎么能跟他们相比呢？由此可知，看到“志士”的所作所为，哪些无志的人应该感到羞愧；看到“仁人”的所作所为，哪些不仁的人应该认真反思。
志士仁人 [明]王守仁
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1 破题 圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。 圣人之所以能够控制自己的心智，取决于圣人既能具备健全的心智，又能具备高尚的品德。
2 承题 夫志士仁人皆有心定主，而不惑于私者也。以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。故言此而示之。 称之为志士仁人的人，都是力求做到既有健全的心智，又有高尚的品德而不被私欲迷惑的人。这样的人在面临生死考验时，我们只看到他们如何做到问心无愧而不会顾虑自己的生命。这就是孔夫子之所以对哪些既无志气又不仁义的人发出感慨的原因所在。
3 起讲 故言此而示之。若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎！ 有人说，世事变化无常，而人的生和死却关系重大。面临生死考验时，固然有苟且偷生而损害仁义的；但也有临危受命，牺牲自己而成就仁义的。是舍前取后，还是舍后取前，取决于对“是”和“非”的判定，且容易迷惑于人情。志士仁人也会面临这样的抉择吗？
4 起二股 夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闲； 所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。 所谓“志士”，指的是，肩负履行三纲五常的重任，一心追求高尚和清廉，不懈地探索如何成为遵循伦理道德的典范。所谓“仁人”，指的是，使自已具备上天赋予的所有品德而使自己的心智和身体光明磊落，并始终不渝地要凭此成为遵守气节的典范。
过接 是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。 既然“志士”和“仁人”这两类人在本质上都能临危不乱，处变不惊，且利害得失不能改变其志向和气节，他们的生与死也就不足以对他们构成妨碍了。
5 中二股 是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而彼有所不屑也； 变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。 因此，在祸患兴起时，固然有逃避灾难而保全自己的，但临难自保只能安定自己的身体，不能安定自己的心智，苟且偷生的人实施的这种行为，“志士”和“仁人”是不屑于实施的。偶尔遭遇变故时，固然有凭侥幸而不受损害的，但不因应事情的变化而凭侥幸逃脱，虽然能够保全自己，但却丧失了仁义，违背道德的人做的这种事，“志士”和“仁人”是不会做的。
6 后二股 彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾； 心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。 “志士”和“仁人”只按“理”办事，不打算在“理”之外还按其他规则办事，至于那些奉献自己的生命来实现自己的理想，为天下忠贞不屈的人树立表率的“志士”和“仁人”，就是到了生命要终结时也不遗憾。理想与理想的实现总是有距离，至于捐躯赴难来成就天下道义的志士”和“仁人”，就是牺牲了生命也不后悔
7 束二股 当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣； 值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。 处在国家被颠覆时，以自己的体力和精力因应祸乱的“志士”和“仁人”，他们的仁义之心会使他们慷慨赴难而不后悔，自愿担当起责任而不推脱，这就是如果能够保持自己的公正之心，即使要为此付出生命，也不会考虑是生还是死了。处在生活穷困，到处流浪时，以自己的体力和精力帮助其他穷困不已，流浪不止的人的“志士”和“仁人”，他们的仁义之心会使他们面临穷困潦倒时也不畏惧，看待穷困潦倒，到处流浪就象看待回家一样。这就是如果能够保持自己的仁义之心，即使要为此付出生命，也不会顾虑是生还是死了。
8 大结 是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。 因此，“志士”和“仁人”以他们的“心”为重，以他们的“身”为轻。那些慷慨激烈成就仁义的事，固然是“志士”们奋勇施行的，同样也是“仁人”们争先施行的，瞻前顾后、徘徊不前、苟且偷生的人怎么能跟他们相比呢？以保全“心”为活着，以保全“身体”为拖累，从容就义来表明自己承担的道义是大公无私的，固然是“仁人”的归宿，同样也是“志士”的选择，那些逃避、袒护、隐逸、躲藏，觊觎于不死的人怎么能跟他们相比呢？由此可知，看到“志士”的所作所为，哪些无志的人应该感到羞愧；看到“仁人”的所作所为，哪些不仁的人应该认真反思。 什么什么什么心的成语有什么
常见成语：漫不经心，万众一心，振奋人心，将心比心，力不从心。
1、漫不经心。
【解释】：漫：随便。随随便便，不放在心上。
【出自】：闻一多《伟大的事实，不朽的意义》：“当时漫不经心，却等事后再去追怀。”
【语法】：偏正式；作定语、状语；由于工作学习方面
【近义词】视若无睹、漠不关心、魂不守舍、满不在乎、掉以轻心、熟视无睹、心神恍惚、心不在焉、麻痹大意、东风吹马耳、心神不属、视而不见、不以为意、漫不经意、无所用心
【反义词】聚精会神、专心致志、全神贯注、小心翼翼
2、万众一心。
【解释】：千万人一条心。形容团结一致。
【出自】：《后汉书·朱擕传》：“万人一心，犹不可当，况十万乎！”
释义：千万人一条心，就挡也挡不住，何况现在是十万人。
【示例】：～，同声呼吁，力抗汉奸，唤醒政府。 蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一0八回
【语法】：主谓式；作谓语、定语；含褒义
【近义词】同心同德、步调一致、上下一心、举国同心、万全之策、人多势众、齐心协力、众擎易举、众志成城、戮力同心、集腋成裘、聚沙成塔、十箭难断
【反义词】四分五裂、各自为政、挂一漏万、一盘散沙、同床异梦、离心离德、各奔前程
3、振奋人心。
【解释】：振奋：振作奋发。使人们振作奋发。
【出自】：峻青《火把赞》：“啊，火把，这饱经革命风暴的胶东老根据地的乡亲们手中高举的火把，是那么炽热，那么明亮，那么振奋人心。”
4、将心比心。
【解释】：设身处地地为别人着想。
【出自】：宋·朱熹《朱子语类·大学三》：“俗语所谓将心比心，如此则各得其平矣。”
释义：俗话说设身处地地为别人着想。考虑自己的得失和不容易时能够换位一下，也想想别人的得失和付出，心里自然就能够获得平静了。
【示例】：太尉不将心比心，小子待将计就计。 明·汤显祖《紫钗记》第三十八出
【语法】：连动式；作谓语；用于人与人相处
【近义词】推己及人、将胸比肚、设身处地
【反义词】恩将仇报
5、力不从心。
【解释】：心里想做，可是力量够不上。
【出自】：清 李宝嘉 《官场现形记》第五十二回：“那知凭空出了这们一个岔子，叫我力不从心，真正把我恨死。”。
【示例】：按我的政治思想水平、斗争阅历和知识能力，担当编选陈毅同志诗词的工作确是～。张茜《陈毅诗词选集·序言》
【语法】：主谓式；作谓语、宾语；用于谦辞
【近义词】心有余而力不足、力所不及、爱莫能助、无能为力、鞭长莫及、心余力绌、独木难支
【反义词】力所能及、随心所欲、举重若轻、得心应手、量力而行、量体裁衣、力挽狂澜