《新唐书》卷202·李白传
李白，字太白，兴圣皇帝九世孙。其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。白之生，母梦长庚星，因以命之。十岁通诗书，既长，隐岷山。州举有道，不应。苏颋为益州长史，见白异之，曰：“是子天才英特，少益以学，可比相如。”然喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山，日沈饮，号“竹溪六逸”。，
天宝初，南入会稽，与吴筠善，筠被召，故白亦至长安。往见贺知章，知章见其文，叹曰：“子，谪仙人也！”言于玄宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市。帝坐沈香亭子，意有所感，欲得白为乐章；召入，而白已醉，左右以水靧面，稍解，援笔成文，婉丽精切无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃，帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修，与知章、李适之、汝阳王璡、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒八仙人”。恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方，尝乘舟与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐舟中，旁若无人。
安禄山反，转侧宿松、匡庐间，永王璘辟为府僚佐。璘起兵，逃还彭泽，璘败，当诛。初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。至是子仪请解官以赎，有诏长流夜郎。会赦，还寻阳，坐事下狱。时宋若思将吴兵三千赴河南，道寻阳，释囚辟为参谋，未几辞职。李阳冰为当涂令，白依之。代宗立，以左拾遗召，而白已卒，年六十余。
《旧唐书》列传第一百四十·文苑下·李白传
李白，字太白，山东人。少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。父为任城尉，因家焉。少与鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等隐于徂徕山，酣歌纵酒，时号“竹溪六逸”。
天宝初，客游会稽，与道士吴筠隐于剡中。既而玄宗诏筠赴京师，筠荐之于朝，遣使召之，与筠俱待诏翰林。白既嗜酒，日与饮徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造乐府新词，亟召白，白已卧于酒肆矣。召入，以水洒面，即令秉笔，顷之成十余章，帝颇嘉之。尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴，由是斥去。乃浪迹江湖，终日沉饮。时侍御史崔宗之谪官金陵，与白诗酒唱和。尝月夜乘舟，自采石达金陵，白衣宫锦袍，于舟中顾瞻笑傲，傍若无人。
初，贺知章见白，赏之曰：“此天上谪仙人也。”禄山之乱，玄宗幸蜀，在途以永王璘为江淮兵马都督、扬州节度大使，白在宣州谒见，遂辟为从事。永王谋乱，兵败，白坐长流夜郎。后遇赦得还，竟以饮酒过度，醉死于宣城。有文集二十卷，行于时。
关于李白出生地，众说纷纭，今大致有两种说法。其一，李白出生于中亚西域的碎叶城（在今吉尔吉斯斯坦首都比什凯克以东的托克马克市附近），李白约五岁时，其家迁居绵州昌隆（今四川江油）。其二，李白出生绵州昌隆县（今四川江油县）的青莲乡。这两种说法，至少有一种是错误的。但是，两种说法都有资料和历史考证，让人相信哪种，真是左右为难。）
【详细生平】
一、好任侠，喜纵横
李白于武则天长安元年(公元701年)出生于西域的碎叶，五岁时随家人定居于昌隆(今四川江油县)的青莲乡。
李白少时，好任侠，且喜纵横。昌隆所在的绵州地区，自汉末以来，便是道教活跃的地方。
因此，李白从少年时起，常去戴天山寻找道观的道士谈论道经。
后来，他与一位号为东岩子的隐者隐居于眠山，潜心学习，多年不进城市。他们在自己居住的山林里，饲养了许多奇禽异鸟。这些美丽而驯良的鸟儿，由于饲养惯了，定时飞来求食，好像能听懂人的语言似的，一声呼唤，便从四处飞落阶前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一点都不害怕。这件事被远近传作奇闻，最后竟使绵州刺史亲自到山中观看鸟儿们的就食情况。这位刺史见他们能指挥鸟类的行动，认定他们有道术，便想推荐二人去参加道科的考试。可是，二人都婉言拒绝了。
当时有名的纵横家赵蕤也是李白的好友，此人于开元四年(公元716年)就著成了《长短经》十卷。那时李白才十六岁。赵蕤这部博考六经异同、分析天下形势、讲求兴亡冶乱之道的纵横家式的著作引起了李白极大的兴趣。他以后一心要建功立业，喜谈王霸之道，也正是受到这部书的影响。
李白的夫人是许氏，许氏死后续宗氏为妻。他有两子一女，其中一子一女是许氏生的。子名：伯禽，小名“明月奴” ；女名：平阳 ；另一子名：颇黎
李白有三个老婆，一个是许宰相的孙女，姓许。第二个，不详其姓。第三个宗宰相的孙女，姓宗。此外还有一个姓刘的。女儿李平阳，姓李。
第一个老婆，是公元727年在湖北安陆经过两个朋友胡紫阳和马正公的撮合，娶了前宰相许围师的孙女，其实也谈不上娶，就是当了个倒插门女婿。由于在婚后长达十年的时间里，李白都生活在他老丈人家里，寄人篱下的滋味本来就使他非常的不爽了，哪儿还有心思去琢磨其他的事情。这是李白的第一次婚姻，可能他还是抱着很负责的心态去对待的，并且从婚后得育一男一女两子这个情况来看，双方的性生活还是十分和谐的。
第一个情人，公元739年，也就是在距第一次结婚12年、距第一任老婆去世一年之后，李白泡到了一个姓刘的女人，为了使气氛更为轻松一点，我们可以想想一下这个女人的姿色和身材。李白带着这个女人曾经到安徽买了一套房子，也可能是公寓，也有可能是别墅。总之，他们没有经过明媒正娶就这样生活在一起了，应该算是非法同居罢。但是，这个女人却没有觉得李白买了房子就跟定他了，大约嫌他没车，或者不是政府领导，也或者嫌他生活作风有问题，总之，不久两人就拜拜了。通过李白在这段的生活状态来看，整体比较颓靡，经常喝酒。估计两人的性生活也不怎么和谐了。
第二个老婆，公元745年，李白在山东任城，与一当地妇人结婚。这时候的李白刚从首都长安出来，背着一大布袋金银财宝和杜甫、高适一路嫖娼取道河南商丘，并再此逗留很久。与他二人分手之后，李白自己前往泰山考取道箓，路过任城，寂寞的他结识了这位妇人，两人情投意合，当下便领了结婚证。李白的这个老婆为他生了一个儿子，并且李白在山东兖州置下了大批田产，在此后他云游在外的生活中，这些田产就交给了妻子。可见，李白对该妻子十分信任，可惜的是这个妻子在他们结婚五年后，不幸亡故。
第三个老婆，公元750年，李白在河南开封结识武则天时宰相宗楚客的孙女宗氏，要说起两人的结识还颇有点浪漫的味道，说是李白酒醉梁园，诗兴大起，便挥笔在墙上写下了那首著名的《梁园吟》，写完了可能还找个墙角撒过尿，然后提起长衫歪歪倒到的走了。走后不久，宗氏就和仆人来到了这，看见这首诗，久久不能释怀。正好梁园的保洁员看见了，马上就要擦掉，宗氏便要求不能擦。但是人家保洁员，不擦掉是会被扣工资的。无奈，宗氏实在是被这首才华横溢的诗歌所折服了，便花千金买下了这面墙壁。于是也就留下了这段“千金买壁”的佳话，考，此时我已经开始嫉妒李白这小子了，吗的，凭什么美女一个接一个的都被他占了去了。在很多史料的记载中，都描述这个宗氏是一才貌俱全的大家闺秀，唉，羡慕啊。并且宗氏美女也是忠实的道教信仰者。好了，现在的这个妻子应该和李白有着共同的革命信仰和一致的文学道德情操，应该算有记载的李白的第一次爱情，注意是爱情。但是，也是可能是信仰这个东西太重要了，有时候甚至会超过爱情，公元761年，宗氏到邝山学道去了。于是，李白便又孤零零的一人了，此后便不复再娶，男人要是经历过一次刻骨铭心的爱情之后，便视天下女人如无物了。但是由于二人感情深厚，宗氏在李白从磷冤案时多次施救。得一此女为妻，足矣。
二、仗剑远游
开元十三年(公元725年)，李白出蜀，"仗剑去国，辞亲远游"。他乘舟沿江出峡，渐行渐远，家乡的山峦逐渐隐没不可辨认了，只有从三峡流出的水仍跟随着他，推送着他的行舟，把他要送到一个陌生而又遥远的城市中去。
1.江陵幸遇司马祯
李白没有想到在江陵会有一次不平凡的会见，他居然见到了受三代皇帝崇敬的道士司马祯。
天台道士司马帧不仅学得一整套的道家法术，而且写得一手好篆，诗也飘逸如仙。玄宗对其非常尊敬，曾将他召至内殿，请教经法，还为他造了阳台观，并派胞妹玉真公主随其学道。
李白能见到这个备受恩宠的道士，自然十分开心，还送上了自己的诗文供其审阅。李白器宇轩昂，资质不凡，司马祯一见己十分欣赏，及至看了他的诗文，更是惊叹不已，称赞其“有仙风道骨，可与神游八极之表”。因为他看到李白不仅仪表气度非凡，而且才情文章也超人一等，又不汲汲于当世的荣禄仕宦，这是他几十年来在朝在野都没有遇见过的人才，所以他用道家最高的褒奖的话赞美他。这也就是说他有“仙根”，即有先天成仙的因素，和后来贺知章赞美他是“谪仙人”的意思差不多，都是把他看做非凡之人。这便是李白的风度和诗文的风格给予人的总的印象。
李白为司马祯如此高的评价欢欣鼓舞。他决心去追求“神游八极之表”这样一个永生的、不朽的世界。兴奋之余，他写成大赋《大鹏遇希有鸟赋》，以大鹏自喻，夸写大鹏的庞大迅猛。这是李白最早名扬天下的文章。
从江陵起，他开始了他鹏程万里的飞翔。
以下便是《大鹏遇希有鸟赋》：
大鹏遇希有鸟赋并序
余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因著大鹏遇希有鸟赋以自广。此赋已传于世，往往人间见之。悔其少作，未穷宏达之旨，中年弃之。及读晋书，睹阮宣子大鹏赞，鄙心陋之。遂更记忆，多将旧本不同。今复存手集，岂敢传诸作者？庶可示之子弟而已。
其辞曰：南华仙，发天机于漆园。吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。徵至怪于齐谐，谈北溟之有鱼。吾不知其几千里，其名曰鲲。化成大鹏，质凝胚浑。脱鬐鬣于海岛，张羽毛于天门。刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙，凭陵乎昆仑。一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震荡，百川为之崩奔。
尔乃蹶厚地，揭太清。亘层霄，突重溟。激三千以崛起，向九万而迅征。背嶪太山之崔嵬，翼举长云之纵横。左回右旋，倏阴忽明。历汗漫以夭矫，羾阊阖之峥嵘。簸鸿蒙，扇雷霆。斗转而天动，山摇而海倾。怒无所搏，雄无所争。固可想象其势，髣髴其形。
若乃足萦虹霓，目耀日月。连轩沓拖，挥霍翕忽。喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪。邈彼北荒，将穷南图。运逸翰以傍击，鼓奔飙而长驱。烛龙衔光以照物，列缺施鞭而启途。块视三山，杯观五湖。其动也神应，其行也道俱。任公见之而罢钓，有穷不敢以弯弧。莫不投竿失镞，仰之长吁。
尔其雄姿壮观，坱轧河汉。上摩苍苍，下覆漫漫。盘古开天而直视，羲和倚日以旁叹。缤纷乎八荒之间，掩映乎四海之半。当胸臆之掩画，若混茫之未判。忽腾覆以回转，则霞廓而雾散。
2.洞庭葬友
李白自江陵南下，途经岳阳，再向南去，便到了此行的目的地之一。
可是正当泛舟洞庭时，发生了一件不幸的事情，李白自蜀同来的旅伴吴指南暴病身亡。李白悲痛万分，他伏在朋友的身边，号陶大哭，"泣尽继之以血"。由于他哭得过于伤痛，路人听到都为之伤心落泪。旅途上遇到这样的不幸，真是无可奈何，李白只好把吴指南暂时殡葬于洞庭湖边，自己继续东游，决心在东南之游以后再来搬运朋友的尸骨。
李白来到了庐山，在此写下了脍炙人口的《望庐山瀑布》诗。
3.江南之行
李白到了六代故都金陵。此地江山雄性，虎踞龙盘，六朝宫阅历历在目。这既引起李白许多感慨，也引起了他对自己所处时代的自豪感。他认为往日之都，己呈一片衰颓之气，没有什么好观赏的了，根本不及当今皇帝垂拱而治，天下呈现出的一片太平景象。
金陵的霸气虽己消亡，但金陵的儿女却饱含深情地接待李白。当李白告别金陵时，吴姬压酒，金陵子弟殷勤相送，频频举杯劝饮，惜别之情如东流的江水，流过了人们的心头，使人难以忘却。
李白告别金陵后，从江上前往扬州。
扬州是当时的一个国际都市。李白从没有看到过如此热闹的城市，与同游诸人盘桓了一些时日。到了盛夏，李白与一些年轻的朋友“系马垂杨下，衔杯大道边。天边看绿水，海上见青山”，好不惬意。到了秋天，他在淮南(治所在扬州)病倒了。卧病他乡，思绪很多，既感叹自己建功立业的希望渺茫，又深深地思念家乡，惟一能给他带来点安慰的，便是远地友人的书信。
李白在淮南病好之后，又到了姑苏。这里是当年吴王夫差与美女西施日夜酣歌醉舞的地方，李白怀古有感，写了一首咏史诗《乌栖曲》。这首诗后来得到了贺知章的赞赏，称其"可以泣鬼神矣"。由此看来，李白的乐府诗有时虽袭用旧题，却多别出新意。
姑苏的历史遗迹固然引起了李白的怀古之情，美丽单纯的吴姬、越女更让李白赞美不己。在昔日西施浣纱的茑萝山下，李白以自己的生花妙笔为现今在浣纱石上的越女留下了一幅幅优美的速写。
李白由越西归，回到了荆门。
在荆门他一呆就是三个月。虽然思乡心切，但功业没有一点成就，他自觉难于回转家园。最后，他决定再度漫游。
首先，他来到洞庭湖，把吴指南的尸骨移葬到江夏(今湖北武昌)。他在江夏结识了僧行融，又从他那里了解到孟浩然的为人，于是便去襄阳拜见孟浩然，由此写下了著名的五律诗《赠孟浩然》
不久，李白到了安陆，在小寿山中的道观住了下来。然而，隐居于此并非长久之计，他仍然想寻找机会，以求仕进。在隐居寿山时，李白以干谒游说的方式结交官吏，提高自己的声誉。
李白的文才得到了武后时宰相许圉师的赏识，便将其招为女婿。李白与夫人许氏在离许家较近的白兆山的桃花岩下过了一段幸福美满的婚姻生活。可是美好的夫妻生活并没有令李白外出漫游以图功业的心志有所衰微减退。他以安州妻家为根据地，又几次出游，结识了一些官吏和贵公子，并于开元二十二年(公元734年)，谒见荆州长史兼襄州刺史韩朝宗。
三、一进长安
封建帝王常在冬天狩猎。唐玄宗即位后，己有过多次狩猎，每次都带外国使臣同去，耀武扬威，以此震慑邻国。开元二十三年(公元735年)，玄宗又有一次狞猎，正好李白也在西游，因上《大猎赋》，希望能博得玄宗的赏识。
他的《大猎赋》希图以"大道匡君，示物周博"，而"圣朝园池遐荒，殚穷六合"，幅员辽阔，境况与前代大不相同，夸耀本朝远胜汉朝，并在结尾处宣讲道教的玄埋，以契合玄宗当时崇尚道教的心情。
李白西来的目的是献赋，另外，也趁此游览一下长安，领略这座"万国朝拜"的帝京风光。他居住在终南山脚下，常登临终南山远眺。当他登上终南山的北峰时，眼前呈现出泱泱大国的风貌。他深感生存在这样的国家是不平凡的，因此颇有自豪之感。可一想到这兴旺发达的帝国内部己产生了腐朽的因素，他的轩昂情绪又受到打击"。
李白进长安后结识了卫尉张卿，并通过他向玉真公主献了诗，最后两句说"何时人少室，王母应相逢"，是祝她入道成仙。李白还在送卫尉张卿的诗中陈述自己景况很苦，希望引荐，愿为朝廷效劳。由此，他一步步地接近了统治阶级的上层。
李白这次在长安还结识了贺知章。李白有次去紫极宫，不料竟在那里遇见了贺知章。他早就拜读过贺老的诗，这次相遇，自然立刻上前拜见，并呈上袖中的诗本。贺知章颇为欣赏《蜀道难》和《乌栖曲》，兴奋地解下衣带上的金龟叫人出去换酒与李白共饮。李白瑰丽的诗歌和啸洒出尘的丰采令贺知章惊异万分，竟说:“你是不是太白金星下凡到了人间?”
一年快过去了，李白仍然作客长安，没有机会出任，他的心情有些沮丧。好友诚意相邀，希望他同去青山之阳的别业幽居，但李白无意前往。这次去长安，抱着建功立业的理想，却毫无着落，这使李白感到失望并有点愤懑。往王公大人门前干谒求告，也极不得意，只有发出"行路难，归去来"的感叹，离开了长安。
四、翰林供奉
天宝元年(公元742年)，由于玉真公主和贺知章的交口称赞，玄宗看了李白的诗赋，对其十分仰慕，便召李白进宫。李白进宫朝见那天，玄宗降辇步迎，“以七宝床赐食于前，亲手调羹”。玄宗问到一些当世事务，李白凭半生饱学及长期对社会的观察，胸有成竹，对答如流。玄宗大为赞赏，随即令李白供奉翰林，职务是草拟文告，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴请或郊游，必命李白侍从，利用他敏捷的诗才，赋诗纪实。虽非记功，也将其文字流传后世，以盛况向后人夸示。李白受到玄宗如此的宠信，同僚不胜艳羡，但也有人因此而产生了嫉恨之心。
天宝初，每年冬天玄宗都带着酋长、使臣去温家狞猎，李白自然侍从同去，当场写赋宣扬玄宗的盛德，歌颂圣朝威力，深得玄宗赏识。此时，玄宗宠爱杨玉环，每与她在宫中游乐时，玄宗都要李白写些行乐词，谱人新曲歌唱。李白怀着“长揖蒙垂国士恩，壮士剖心酬知己”的心情，竭尽才思采写这些诗。
在长安时，李白除了供奉翰林、陪侍君王之外，也经常在长安市上行走。他发现国家在繁荣的景象中，正蕴藏着深重的危机。那便是最能够接近皇帝的专横的宦官和骄纵的外戚。他们如乌云一般笼罩着长安，笼罩着中国，给李白以强烈的压抑感。
与此同时，李白放浪形骸的行为又被翰林学士张坦所诽谤，两人之间产生了一些嫌隙。宦官和外戚的受宠，使李白"大济苍生"的热情骤然冷了下来，自己虽在长安，但也没有施展自己管、晏之术的机会。
朝政的腐败，同僚的诋毁，使李白不胜感慨，他写了一首《翰林读书言怀呈集贤诸学士》表示有意归山。谁料就在此时，倒被赐金放还，这似乎令李白感到非常意外。这次被赐金放还似乎是李白说了不合时宜的话。
这次的归山，实在是体面一点的放逐。
五、再次远游
1.漫游梁宋
天宝三年(公元744年)的夏天，李白到了东都洛阳。在这里，他遇到正在蹭蹬不遇的杜甫。中国文学史上最伟大的两位诗人见面了。此时，李白已名扬全国，而杜甫风华正茂，却困守洛城。李白比杜甫年长十一岁，但他并没有以自己的才名在杜甫面前倨傲；而“性豪业嗜酒”、“结交皆老苍”的杜甫，也没有在李白面前一味低头称颂。两人以平等的身份，建立了深厚的友情。在洛阳时，他们约好下次在梁宋(今开封商丘一带)会面，访道求仙。
这年秋天，两人如约到了梁宋。两人在此抒怀遣兴，借古评今。他们还在这里遇到了诗人高适，高适此时也还没有禄位。然而，三人各有大志，理想相同。三人畅游甚欢，评文论诗，纵谈天下大势，都为国家的隐患而担忧。这时的李杜都值壮年，此次两人在创作上的切磋对他们今后产生了积极影响。
这年的秋冬之际，李杜又一次分手，各自寻找道教的师承去造真簏(道教的秘文)、授道簏去了。李白到齐州(今山东济南一带)紫极宫清道士高天师如贵授道簏，从此他算是正式履行了道教仪式，成为道士。其后李白又赴德州安陵县，遇见这一带善写符篆的盖寮，为他造了真寰。此次的求仙访道，李白得到了完满的结果。
天宝四年(公元745年)秋天，李白与杜甫在东鲁第三次会见。短短一年多的时间，他们两次相约，三次会见，知交之情不断加深。他们一道寻访隐士高人，也偕同去齐州拜访过当时驰名天下的文章家、书法家李邕。就在这年冬天，两人分手，李白准备重访江东。
2.东去吴越
李白离开东鲁，便从任城乘船，沿运河到了扬州。由于急着去会稽会见元丹丘，也就没有多滞留。
到了会稽，李白首先去凭吊过世的贺知章。不久，孔巢文也到了会稽，于是李白和元丹丘、孔巢文畅游禹穴、兰亭等历史遗迹，泛舟静湖，往来剡溪等处，徜徉山水之中，即兴描写了这一带的秀丽山川和美丽妇女。
在金陵，李白遇见了崔成甫。两人都是政治上的失意者，情怀更加相投。每次游玩时，都尽情畅游，不计早晚。他们泛舟秦淮河，通宵达旦地唱歌，引得两岸人家不胜惊异，拍手为他们助兴。两人由于性格相投、遭遇相似，所以比之一般朋友更为默契，友情更深厚，因而李白把崔成甫的诗系在衣服上，每当想念，便吟诵一番。
3.探幽燕，走江南
李白在吴越漫游了几年，漂泊不定。这时国家混乱，情况一年比一年差。在以天下兴亡为己任的心情引导下，他决计去幽燕(今北京一带)，以探虚实。
到了幽燕之后，李白亲眼看到安禄山秣马厉兵，形势己很危急，自己却无能为力。安史之乱前两三年，李白漫游于宣城、当涂、南陵、秋浦一带，仍然衣食依人，经常赋诗投赠地方官，以求帮助。
在此次漫游期间，李白因夫人许氏病亡，又娶宗氏。家庭多变，国家多事，李白一面求仙学道，一面企图为国建功，对于国家安危，颇多关切，虽然仍事漫游，已与过去有所不同。
六、病逝途中
天宝十四年，安史之乱策发，李白避居庐山。那时，他的胸中始终存在着退隐与济世两种矛盾的思想。永王李磷恰在此时出师东巡，李白应邀人幕。
李白人幕后，力劝永王勤王灭贼，而对于政治上的无远见，他也作过自我检讨。同在江南的萧颖士、孔巢文、刘晏也曾被永王所邀而拒不参加，以此免祸，李白在这点上显然不及他们。
永王不久即败北，李白也因之被系浔阳狱。这时崔涣宣慰江南，收罗人才。李白上诗求救，夫人宗氏也为他啼泣求援。将吴兵三千军驻扎在浔阳的宋若思，把李白从监牢中解救出来，并让他参加了幕府。李白成为宋若思的幕僚，为宋写过一些文表，并跟随他到了武昌。李白在宋若思幕下很受重视，并以宋的名义再次向朝廷推荐，希望再度能得到朝廷的任用。但不知什么原因，后来不但未见任用，反被长流夜郎(今贵州梓潼)，完全出乎意料。因为当时永王幕下的武将均巴得到了重用。事情之所以发生变故，可能与崔涣、张镐这批人的失势有关。
至德二年(公元757年)冬，李白由浔阳道前往流放之所——夜郎。因为所判的罪是长流，即将一去不返，而李白此时已届暮年，"夜郎万里道，西上令人老"，不由更觉忧伤。
由于李白在海内素负盛名，此行沿路受到地方官的宴请，大家都很尊重他，并没有把他看做一个遭流放的罪人。
乾元二年(公元759年)，李白行至巫山，朝廷因关中遭遇大旱，宣布大赦，规定死者从流，流以下完全赦免。这样，李白经过长期的辗转流离，终于获得了自由。他随即顺着长江疾驶而下，而那首著名的《朝发白帝城》最能反映他当时的心情。
到了江夏，由于老友良宰正在当地做太守，李白便逗留了一阵。乾元二年，李白应友人之邀，再次与被谪贬的贾至泛舟赏月于洞庭之上，发思古之幽情，赋诗抒怀。不久，又回到宣城、金陵旧游之地。差不多有两年的时间，他往来于两地之间，仍然依人为生。上元二年，己六十出头的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活相当窘迫，不得已只好投奔了在当涂做县令的族叔李阳冰。
上元三年(公元762年)，李白病重，在病塌上把手稿交给了李阳冰，赋《临终歌》而与世长辞，终年六十二岁。
【李白诗歌】
李白的诗歌今存990多首。有大量的政治抒情诗，充分表现了诗人非凡的抱负，奔放的激情，豪侠的气概，也集中代表了盛唐诗歌昂扬奋发的典型音调。李白有强烈的自我意识，多次以大鹏自比，「大鹏一日同风起，博摇直上九万里」《上李邕》。但李白在长安三年失意而归，使他激昂的政治热情，再受到现实的冲撞时，便转化为怀才不遇的悲愤狂歌，从胸中喷涌而
听老辈人说，青塘在我们黄氏始祖 永兴 公 尚未到此地开基之前并不叫青塘， 而是由大小不等的二十几个姓氏族群小村庄组成的较分散的聚居地（各村厝最远的相隔也就是几百米，因此称其为聚居地）。他们各村厝都有各自的名字，如：姓叶的那一块叫叶厝，姓麦的是叫麦寨，姓陈的又叫陈厝，姓曾的叫曾厝寮等等。那时候在青塘范围内居住的人虽然姓氏很多，但人口很少，各个姓氏族人的人数当然也是多少不等的。自从我黄氏始祖在明朝永乐初年到此地开基,经五、六世之后，各房子孙人丁兴旺，而其他姓的人却越来越少了。听老辈人说自从我们的黄氏始祖来到青塘住下之后，姓叶的败落得最明显的一个。我们姓黄他们姓叶，他们说我们姓黄的人克到他们姓叶的了，黄了他们的叶，而我们始祖祠堂的风水又比他们的要好得多所以他们败落了。他们觉得在这里住不起了，后来就逐渐先后迁往他处，在清朝末的时候就已经迁走了十八个姓氏的族群，迁走的较慢的有麦寨和陈厝等，迁走的年份大约是在清末民初的时候，一直到前几年才搬迁出青塘的有黄举寮的卢姓人家，现今与我们青塘相邻的只有曾姓族群了。（ 我个人认为，这个情况跟当时的政治局势和社会及家族里面有没有能人是有很大关系的。） 而青塘的得名，据说是在我黄氏始祖的房屋（即现在始祖祠堂 ）后有一水塘，那个水塘有暗泉，塘中之水清澈见底而且一年四季不曾干涸，名为清塘，因此取名青塘。我青塘黄氏开基始祖 永兴 公, 自明朝到此地奠基至今已有六百来年，已经繁衍了二十几代人。大房、二房和三房另寻胜地开枝散叶，四房、五房和六房的子孙则世居本村，五房和六房也有部分出祖到别处开枝散叶的，世居在青塘村的黄氏子孙约有两千多户共约两万人。据北门园一位曾任西南镇镇长的长辈了解，据他说按保守统计，永兴 公传下的六大房子孙后裔约有9万之众（包括海内外及港、澳、台所有由青塘出祖他处的 永兴 公的后裔）。青塘村内的房屋基本上都是围绕着村中的大莲塘，就着地势背山朝塘而建，布局紧凑，而大莲塘可以说是我们村的一个中心。
青塘村地处陆丰市西北部，位于螺河流域中部，背靠九龙山余脉大山岗猴仔凸（青塘靠背山 ）面朝螺河。青塘村的东北部与大安镇辖区仅一河之隔，西向靠近西南镇政府，东南连接河西镇。地形则以丘陵山地为主，青山漫漫，流水潺潺，可谓是山清水秀。我们青塘在该地区是个大村区，是西南镇各管区中最大的一个。青塘村内又分为楼社、松园、寨内（寨上和寨下，当时住的是陈麦两姓）、北门园、桥东、桥南 （桥东在以前是姓叶的人住的地方，旧时叫叶厝)、黄举寮（包括新乡）七个片区，归青塘管区管辖的有曾厝寮、云前村、朱厝寨村和乌石埔村等。青塘管区树木成荫，清爽宜人，依山靠水风景优美，游玩的地方也颇多，主要有青塘靠背山（ 大山岗 ）的双层洞和猴仔凸、老虎山、八刃岗山（也叫八斗岗）、米瓮山上的四方斗石、牛背石、破釜金山上的鼓石、射杠山上的旗杆夹石 、轿凸山上的蛙石（也叫炮石)、叮当石和槌印石、陈屋塘前的仙人靴印石、倒岗山上的锁匙石、桥仔头山上（石井坳山）的天然石井、螺河潭湾、赤山的猪肝吊胆、朱厝寨水库的石桥溜等等。解放前青塘村的周围山林非常茂密，在红色革命时期，青塘村也曾是革命志士们经常活动和栖身的地方。原中共中央政治局委员、广东省委书记谢非同志就曾随同我青塘村的革命志士在此工作过，当时他还是我村寨内片区的一位老革命家的部下，那时候谢非同志就住在我村松园片区的乡亲家里，每当说起谢非同志，村里的老辈人就会讲起一段古（一些关于当年谢非同志的故事）。
改革开放的春风吹绿了神州大地，由城市又吹到了农村，使农村也跟着发展起来，例如我们青塘村。青塘村的交通、电力、通讯设施较为完善，近年来更是发展迅速。陆（丰）新（田）公路途经河西镇，穿越西南镇境内并与省道335和国道324线相接，早几年前已经将原先的沙土路面全线修筑成水泥沙石混凝土路面了。在西南镇境内，陆新公路经过我村地界的路段就占全镇的三分之一以上。新修建的青塘螺河大桥在2001年修建竣工通车，同时还修筑了一段由青塘螺河大桥连接到村内主路的新路。近两年来镇路及村内的大部分路面已经拓宽并修筑成水泥沙石混凝土路面，从此青塘村的路不会再有以前那种大雨过后人车难行，连续晴天时，车过后尘土飞扬的情景了。交通畅通便利了，自然也就带动农村经济的发展，促进了商贸的繁荣，正所谓是路通财通。
我村的发展不仅仅只是修路造桥，其它方面也有相应的发展计划，如：电网、电讯网络和移动通讯网络等。早在上世纪80年代中期青塘村就已经接通电网了，经过改造后的电网就目前而言还是够用的，但随着新建民房的增加，用电量也相应增加，因此青塘村的电网还有待进一步的改善和发展。在上世纪的农村，有线电话的开通也是中国电信发展史上的一个重要标志，而青塘村开通中国电信固话网络，在当时也是开通的时间较早、数量较多的一个村。随着生活水平的提高，现在全青塘村各户都装有固定电话了,无线移动电话的网络（中国移动和中国联通）信号覆盖率达98%以上，近几年来电讯网络和宽带网络的发展也非常快。在公共医疗卫生方面，管区内的医疗站和妇幼保健所的医疗水平和医疗设施也有了相应的提高和完善。
青塘人一直以来都是相当团结的，不仅是因为语言和姓氏相同，主要是因为我们都是 永兴 公 的子孙后代，有着团结宗亲和睦邻里的优良传统。只要是村里的事，不论事情大小，从来都是一呼百应，非常齐心。近十几年中，青塘村为教育、文化和公共事业的发展投入了大量的资金，其中绝大部分的资金是由本村在外面做生意的老板们捐献的。村里现在有全日制学校两所，名为青塘小学和青云中学。其中青塘小学的前身是青塘村内的一座私塾 ，听老辈人说 ，这座私塾开建的年代相当久远！（当时有两座私塾，是青塘村四房的 震 公 和 爵 公 所建，现仅存一座。） 管区内的适龄儿童入学率达100 %，初三升中考成绩日渐提高，高中入学率也连年上升，也培养出了许多大学生 ！新教学楼的落成大大改善了教学环境，而学校新建的教师宿舍楼也解决了教师们的住房问题,因此学校也被市领导主管部门评为集资办学的先进单位！
青塘村的节日文化娱乐项目丰富多彩，有地方传统戏剧、舞狮、电影放映等活动。每年的春节 、元宵节和中秋节会请戏班演戏酬谢神明，全村同乐；到了冬至（冬节）则要在我黄氏始祖祠堂举行盛大的敬祖祭冬仪式，场面非常隆重，（即是古时所谓的“蒸偿”）同时还要请戏班演戏酬谢神明和列代祖先的庇护，真是热闹非凡。举行庆典活动时演出的戏曲是潮汕地区特有的地方戏剧，所谓地方戏就是陆丰正字、陆丰白字曲，西秦和潮剧。其形象逼真，语言生动，是受保护的珍贵戏曲剧种之一。如今看戏剧和露天电影的人也较以往少了，但传统的舞狮则是全村男女老少都非常喜爱的喜庆表演项目；里面有青塘村的传统武术套路、徒手对练、器械对练和杂耍等多种表演，非常精彩。而舞狮这个传统节目只有在每年的春节开始表演到元宵节这天为止，平时想看都是看不到的。村里有好几个狮馆，各个馆的舞狮队在家吃过年夜饭后就准备出门演“开棚狮”了，出门前要到众神庙和祖神祠参拜，然后才出门。一般狮队从除夕夜出门演“开棚狮”开始，大部分时间都是在外乡演的，一直到元宵节前才回到本村表演，在本村表演完之后休息几天，各个狮馆也开始准备正月十五元宵节这天的会狮表演了。会狮的场地就在我们青塘黄氏始祖祠堂面前广场，每到会狮这天，全青塘的男女老少来了一大半。在上世纪九十年代初每个片区都有开馆，个别片区还开了两个馆，真是盛况空前，尚武之风甚浓，这是对保护和传承青塘的传统文化的一种积极体现。每逢节日或每月的初一和十五，村里每家每户的长辈都会备上清茶果盒与香烛先去村中各间神庙焚香燃烛祈福或是还愿，然后再到祖祠焚香燃烛拜祭祖先，像春节、正月、中秋和冬至这样的大年大节村里甚是热闹！虽说拜神是种迷信活动，但是这也是老祖宗留下来的东西，老辈人拜神求个平安也只是去了个心愿罢了。但我们的乡亲并不愚钝，因为我们更相信科学。在我上小学的时候班主任黄春枝校长曾说过这样的一句玩笑话，“乡里的小孩子不舒服了，家里的老人会去拜伯公求花叶煲水给小孩洗澡，但是同时还会请医生给小孩看看。”
在海陆丰有这样一句话：“海丰出人，陆丰出神”，说的是海丰出的名人多，陆丰的神庙多 ，其实陆丰在古代和近代也是出过不少有名的文臣武将，在《 陆丰县志 》中有详细记载 。陆丰的神庙多 、人多，而陆丰的方言种类也很多，就客家话而言，仅西南镇辖区内就有好几种了。我们青塘人所使用的语言与周围的其它村庄不同，我们青塘黄氏族人所使用的语言是一种称为军话的方言，而且还能说客家话、福佬话和潮洲话在内的多种方言。军话也叫官话，主要分布于广东或者海南的少数地区，由明代卫所的军人使用，属于军事密语，由于历史原因，后来发展成为卫所军人的后裔使用的类似于明代通话的一种方言。青塘周围的村庄除了坎石潭和良军寨使用另外一种与我们青塘稍有不同的军话之外，周围的其它村庄都是讲客家话和福佬话（各地的客家话和各地的福佬话也各不相同，也有人称福佬话为潮汕话）。由于居住地分散和各种社会因素的影响，致使各地的军话也各有差异，也有一些地方的卫所军人的后人已经不再使用军话了。就使用军话的人数跟使用客家话和潮汕话的人数相比，使用军话的人的确很少，如今这个包含有多种语言特色的语种----军话，目前已临濒危。而我们青塘村全部村民都使用“军话”这一语言，在陆丰，西南镇青塘村是使用军话人数最多的，是个最集中的群体，所以该村也是考察和研究军话最好的团体和地区之一！有关军话的具体参考解说资料请阅读丘学强先生所著的《军话研究》，其中有对军话的音标音调和军话形成的详细解说。
一个家族能够兴旺发达他们治家必定很严，一个兴旺的氏族他们必定传承着氏族的宗法制度，在我青塘黄氏始祖祠堂门楼的左边就立有一方刻着戒律的石碑，其中所立的戒条，凡是我青塘黄氏族人都必须遵守，该石碑立于清朝乾隆年间。为明长幼，宗族应当有辈序，辈份自当要分明，我黄氏族人也是非常注重这等礼仪伦常的。从我青塘黄氏始祖 永兴 公 起，传下的一首四句五言辈序诗，即是我青塘始祖 永兴 公 预先排好的前二十代辈序，
第一世至二十世辈序如下：另有 ：第十三世至三十二世辈序 ：
永曰yue 应茂东， 仁 义 礼 智 信，
明 周 钦 伯 崇。 孝 思 维 则 良。
开 贵 世 昌 盛， 守 承 康 建 业，
荣 华 万 载 隆。 光 裕 耀 宗 强。
以上就是青塘的辈序诗。一般从看某个人的名字我们就可以知道他是 永兴 公 的第几代孙 、是什么辈份了，即是我们平常说的是什么字辈。古人的名字都是有名和字的，直到民国时期还有。例如我青塘黄氏始祖的名讳是 ： 黄 润，字 永兴，所以我们称自己青塘黄氏的始祖为 润 公 或 永兴 公 。到了近代，青塘人的名字也都和全国其他地方一样不分名和字了，大多数青塘人的名字都含有辈序的字，而我们的名字中的第一个字便是辈序中的字了，我们青塘人这种起名字的习惯或许跟黄氏的家传宗法有直接关系。我青塘黄氏向来都修有族谱，有宗族谱牒可以让我们知道自己的宗族传自哪一支派，使人不忘根本；谱牒可以传承家传宗法制度和家法家规，使我们明白宗亲之间的亲疏长幼之别，不至于长幼不分。撰修家谱是宗族的大事，也是一件十分繁杂的工作，需要收集相关资料、整理旧谱、编排登记等，开展工作也需要一定的经费，并不是说想做就能马上做的，更不是十天半月就能完成的事情。听理事会的代表说，辈序已经重新续排了一百世，重修族谱的事项目前尚未开始，还在筹划当中。我青塘黄氏的辈序已经先排到了三十二世，现在又续排了一百世，这次续排的辈序是跟福建、台湾等地的宗亲相同的，估计下次重修族谱时可能还会增加新辈序和其他新内容。我们青塘黄氏的辈序是不会遗弃的，我们会将我青塘黄氏的辈序和青塘的传统文化保护好，并将其世世代代传承下去。
